1. 入江陵介，石钟山记知识点归纳整理？

《石钟山记》

一、掌握下列重点词语

1、是：是说也，人常疑之（这个）

2、置、虽：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也（放在；即使）

3、始：至唐李渤始访其遗踪（才）

4、腾：桴止响腾，余韵徐歇（传播）

5、是：所在皆是也（这样）

6、适：余自齐安舟行适临汝（往）

7、赴：而长子迈将赴饶之德兴尉（赴任，就职）

8、因：因得现所谓石钟者（因而）

9、其、焉、固：于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也（其中的；同'然'，形容词词尾；本来）

10、然：如猛兽奇鬼，森然欲博人（形容词词尾）

11、而：涵淡澎湃而为此者（因为）

12、因、识：因笑谓迈曰：'汝识之乎？'（于是；知道）

13、终：士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下（终究）

14、所以：此世所以不传也（……的原因）

15、乃、考：而陋者乃以斧斤考击而求之（竟；敲）

16、是以、盖：余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也（因此；大概）

二、通假字

至莫夜月明（暮）

三、一词多义

1、鼓：

①微风鼓浪（振动）

②噌吰如钟鼓不绝（一种打击乐器）

③填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走（击鼓）

2、殆：

①吾非至于子之门，则殆矣（危险）

②郦元之所风闻，殆与余同（大概，可能）

③学而不思则罔，思而不学则殆（通'怠'，懈怠）

④且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已（几乎，近于）

3、莫：

①至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下（通'暮'，日落的时候、傍晚）

②士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知（不）

③愿早定大计，莫用众人之议也（不要，不可）

④四境之内，莫不有求于王（没有谁、没有人）

4、发：

①而大声发于水上（发生，发出）

②见其发矢十中八九（发射，射出）

③有时朝发白帝，暮到江陵（出发）

④舜发于畎亩之中（启用，被任用）

⑤发闾左征戍渔阳九百人（征发，征调）

5、何：

①不然，籍何以至此（什么）

②徐公何能及君也（怎么）

③水何澹澹（多么）

④而此独以钟名，何哉（为什么）

⑤豫州今欲何至（哪里）

四、词类活用

1、下：郦元以为下临深潭（名作状，在下面）

2、鼓：微风鼓浪（名作动，振动）

3、鸣：虽大风浪不能鸣也（使动用法，使……鸣）

4、名：而此独以钟名（名作动，命名）

5、舟：余自齐安舟行适临安（名作状，坐船）

6、目、耳：事不目见耳闻（名作状，用眼睛；用耳朵）

7、夜：士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下（名作状，在夜里）

五、古今异义的词

1、其实：

①古义：事情的真相。

②今义：副词，表示所说的是实际情况。

2、空中：

①古义：中间是空的。

②今义：天空之中。

六、句式

1、石之铿然有声者（定语后置）

2、噌吰者，周景王之无射也（判断句）

3、窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也（判断句）

4、古之人不余欺也（宾语前置）

5、得双石于潭上（介宾结构后置）

七、难句翻译

1、南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。

译：南边（那座山石）的声音重浊而模糊，北边（那座山石）的声音清脆而响亮，鼓槌停止了（敲击），声音还在传播，余音慢慢消失。

2、古之人不余欺也。

译：古代的人没有欺骗我呀！

3、事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？

译：事情没有用眼睛看到用耳朵听到，就凭主观想象去推断它有没有，可以吗？

4、余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

译：我因此记下这件事，大概慨叹郦元的简单，和笑李渤的简陋。

5、石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

译：铿然有声的石头，到处都是这样，但唯独这座山用钟来命名，为什么呢？

2. 同样处于分裂状态？

导语：

魏晋风流，这里的魏，其实指的就是三国时代。魏国作为称霸中原的北方政权，俨然已经取代了蜀汉和东吴，成为了那个时代的代表。

可是魏没有被称之为一个朝代，而多年以后，赵宋王朝，只占据了南方大部分地区，燕云十六州还在辽金手中，所以他们也没有完成大一统，却被称之为宋朝，这是为什么呢？

01曹魏之所以称不上一个朝代，是因为没有统治长江流域。

魏晋风流时代是一个非常浪漫的时代，那个时代的文人思想奔放，颇有西方文艺复兴的感觉。不过很可惜的是曹魏并不是一个大一统王朝。

汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。---《三国志》

曹魏政权主要在北方地区，而长江以南的地区，基本都掌握在孙权和刘备手里。所以曹魏政权，只占领了中国的半壁江山。

从势力数量上来说，当时有三个独立政权同时存在，所以曹魏不能完全代替另外两个。这里称魏朝就有点不合适了。

读书人大多来自哪里呢？其实我们很清楚，南方的读书人特别多。而记载历史的全都是读书人。所以说对历史的评价权力，基本都掌握在南方人手里。我们有理由相信，因为曹魏没有拿下长江以南的地区，所以这些史学家们，就不想承认曹魏是可以代表那个时代的一个朝代。毕竟东吴和蜀汉的地盘加起来，也足以和曹魏相抗衡。但凡他占据绝对的优势，那也可以称之为朝代了，可惜恰好是中分天下的意思。

正如楚汉纷争的时候，楚为什么没有称之为一个朝代呢？项羽这个楚霸王虽然一统天下了，可是跟刘邦的汉势力在后来是达到了一个中分天下，以鸿沟为界的结果。

所以楚也不能称之为一个朝代，甚至当时的汉也不能称之为一个朝代。是后来刘邦一统天下以后，这才将汉变成了一个朝代。

不过因为跟东吴和蜀汉比起来，曹魏占据的人力物力资源是最多的，所以人才也是最多的。在历史上大家偏向于将魏作为那个时代的正统，虽然彼此之间都不承认，却也无法改变这个事实。

02赵宋称之为一个朝代，是因为基本占领了所有汉人生活区。

赵宋王朝刚建立的时候，其实连后来的规模都没有。宋太祖赵匡胤打下了宋朝天下，却还有一个北汉没有灭亡。

是宋太宗赵光义后来带兵灭了北汉，这才完成了北宋的基本领地。不过我们看地图就能发现，北宋的地盘是真的不算大。

七年春，北汉结契丹入寇，命出师御之。次陈桥驿，军中知星者苗训引门吏楚昭辅视日下复有一日，黑光摩荡者久之。夜五鼓，军士集驿门，宣言策点检为天子，或止之，众不听。迟明，逼寝所，太宗入白，太祖起。诸校露刃列于庭，曰："诸军无主，愿策太尉为天子。"未及对，有以黄衣加太祖身，众皆罗拜，呼万岁，即掖太祖乘马。---《宋史》

北宋刚建立不久，北边有大辽国，西北有西夏政权，西南有大理，西边还有吐蕃的各大部落。所以北宋并没有完成大一统的局面。

那么为什么北宋还是被称之为一个朝代呢？其实很简单，北宋政权几乎掌握了汉人的所有居住范围。

那个时候汉人主要居住在黄河流域和长江流域。这两个地方都被北宋给占据了，所以他们当然有资格成为一个朝代。而且同样的道理，南方人读书人居多，这帮人掌握了舆论导向。既然北宋控制着南方，那他们当然要以北宋作为正统王朝来书写历史。北宋王朝最痛心的，当属失去了燕云十六州的地盘。五代十国时期，燕云十六州被后晋皇帝石敬瑭送给了辽国，而北宋的军事实力，是没办法跟辽国对抗的。

他们能够拿下北汉已经是谢天谢地了，至于燕云十六州，从北宋建国到南宋灭亡，宋朝都没能染指，实在是可怜。

但是宋朝能够长期掌控两河流域，而且占据了绝大多数汉人的生活栖息地，自然可以称之为一个朝代。

03天下共主才能称朝，两河流域必须要在手，曹魏显然不是。

天下九州，这只是一个非常粗略的概念，其实天下在不同时期，州也有不同的数量。三国时期，天下有13个州，大部分都掌控在曹魏手里。

不过东吴掌握着扬州、荆州以及交州，而蜀汉掌握着益州。这四个州的地盘相当大，所以力量不容忽视。

曹魏掌握的州当中，其实有一些不属于中原地区，比如说凉州地区，虽然也是汉朝领地，但是已经属于西边比较偏的地方，再有一个辽东地区，当时人烟稀少，而且相对独立。所以说天下九州指的是中原地区的所有地盘。曹魏如果能够基本掌握天下九州的话，那么自然可以被称之为一个朝代。很可惜曹魏并没有掌握九州中的大多数，只有部分地盘是属于曹魏的。而重要的扬州、荆州包括益州都不在曹魏的势力范围之内。况且曹魏担当不起天下共主的称号，春秋战国就算再混乱，那也是周朝的一部分，被称之为东周，那是因为周天子依旧是那个时代的天下共主。

而曹魏篡夺了汉朝江山，蜀汉和东吴都不承认曹魏的合法性，所以曹魏不能称之为一个合法的正统王朝。

宋祖受命，诸国削平，海内清谧。于是东若高丽、渤海，虽阻隔辽壤，而航海远来，不惮跋涉。西若天竺、于阗、回鹘、大食、高昌、龟兹、拂林等国，虽介辽、夏之间，筐篚亦至，屡勤馆人。党项、吐蕃唃厮啰董毡瞎征诸部，夏国兵力之所必争者也，宋之威德亦暨其地，又间获其助焉。---《宋史》

至于赵宋就完全不存在这种困扰，北宋虽然没有占据幽州、凉州等地区，却结结实实地拥有了中原绝大多数州，天下九州基本都给占了。所以赵宋自然可以称之为朝代。

况且赵宋王朝是通过战争逐步一统天下的，真正对王朝正统性发起挑战的对手，并不存在。大辽、西夏包括大理，其实是跟赵宋王朝和平相处的几个国家，彼此之间互不干涉罢了。

总结：很显然，曹魏比赵宋更有骨气。

曹魏的地盘虽然没有北宋大，但是不可否认的是，曹魏是一个非常有骨气的王朝。即使当时天下大乱，汉朝灭亡，曹魏也没有丢中原王朝的脸。

他们依旧将匈奴打得不堪一击，载歌载舞，依旧能够保住广袤的中原领土，这是非常值得敬佩的。因为曹魏所面临的对手更加强大。

而赵宋王朝实在是太软弱无能了，大辽打不过也就算了，西夏他们也打不过，就连大理，他们都不敢收服，可见北宋王朝的军事实力多么落后。

后来北宋更是被大金给灭掉了，从此南宋失去了正统王朝的合法性，北方人称金朝才是正统王朝，一时间甚至成为了历史上争论不休的话题。

参考资料：

《三国志》

《宋史》

3. 唐代书法大家怀素是如何进入化境的？

怀素《草书千字文》残卷（局部），纸本，纵30.8厘米，横331.1厘米。仅存“葬”字以下52行、243字（前缺的部分由元鲜于枢补，今也已散失）。此书迹流传有绪，曾经宋赵明诚、元鲜于枢、明方鸣谦、清卞永誉和安岐等收藏怀素《老僧食鱼帖》怀素《圣母帖》局部 碑刻现藏西安碑林博物馆

究竟是文人相轻，还是艺术家都是天敌？

宋朝的一代宗师米芾，对书坛前辈怀素大师，竟然如此的“大不敬”。米芾在《论草书帖》中说：“草书若不入晋人格，辄徒成下品。张颠俗子，变乱古法，惊诸凡夫，自有识者。怀素少加平淡，稍到天成，而时代压之，不能高古。高闲而下，但可悬之酒肆。辩光尤可憎恶也。”

米芾的这番言论，矛头直指唐代书坛，对唐朝草书尤为不满。唐朝草书名冠三甲的是怀素、张旭、孙过庭；而贺知章的《孝经》，绝对比不了高闲的《千字文》，他俩也只能排在第二梯队。唐代高闲的书法，不在“宋四家(苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄)”之下，是宋代“尚意”书法的开山鼻祖。

如果说“入晋人格”，是米芾书法的最高理想，也是他评判书法高下的尺度。那么，高闲作品不说也就算了，张旭确实也因“变乱古法”，他的《古诗四首》不忍细读，一句话：学过草书的，你看不懂；没学过草书的，你更看不懂。

米芾究竟为什么连怀素也不放过呢？米芾看不起怀素，一句话就是他的字“不高古”。

杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”如果按现代的语境去解释“读书破万卷”，那你就大错特错了。在当时杜甫的语境中，哪怕是国学博士生，如果没读过书法的墨迹本，那就不要告诉别人你读过书。说出来，免得被人耻笑。

“书”的本意是书写，是手书写成文的作品。怀素的狂草纵横不群，激流闪电，仿佛有如神助。怀素是一个酒鬼，喝酒、吃肉从不守法门戒律；他又是一个僧人，号称“只读经书不参禅”，你很难描绘出他的信仰。

怀素不仅仅是一个书者，他还是草书的“终结者”，成为唐代草书最后的绝响。

怀素(725-785年，一作737-799年)，俗姓钱，字藏真，法号怀素。《自叙帖》中说：“怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇好翰墨。”然怀素并不是地道的长沙人，而是湖南永州零陵人。他幼年时出家，是他内心真实的选择么？他少年时痴迷书法，沉溺于纸笔翰墨，整天介乱写乱画，曾两次被驱离寺院。

怀素在湖南出生时，是名相张九龄下台之后，奸相李林甫掌权的时代。怀素的童年时代，经历了“开元盛世”的辉煌，可惜那时他还不懂事。但是，大唐帝国经历的巅峰时代，人文经典盛世的辉煌，早已注入他幼小的心灵。

怀素的父亲、祖父、曾祖父，都曾做过县令、长史之类的小官，按照他的家世与门第，也算是满门书香。他七岁的时候，萌生了出家的想法，这是他贫穷的文化选择。在他的青少年时期，整个兴盛的大唐帝国，正在酝酿着一场动乱。不过，这时候怀素是出家人，他的成长时期正处在：跳出三界外，不在五行中。不管政治风云多么动荡，出家人照样可以清修。他的家族有出家传统，伯祖父惠融是僧人，也是一个书法家，他学习欧阳询，几乎可以乱真。

《怀素别传》说，怀素家贫，买不起纸张，只好在寺院的墙壁上、衣服上、器皿上，到处写字；还有一说，怀素故里曾种植上万株芭蕉树，他把叶子都剪下来，用来练习书法；另有一说，他制作了一块漆盘，写了擦擦了写，以至把漆盘都磨穿了。

少年时代的怀素，他写字究竟怎样，我们早已无法见到。从上面记载与传说中，我们知道他练习书法很勤奋，但练习书法是否得法，这是一个很值得研究的问题。怀素草书与魏晋草书不同，由于少年时缺少师承，为他书法创新埋下了伏笔。

不过青年时期的怀素，就已经小有“书名”。

“安史之乱”爆发以后，大诗人李白获罪。不久后，他在巫峡获得特赦，从四川乘船回到江陵(今为湖北荆州)，又南游洞庭潇湘。这一年，李白五十九岁，怀素正值弱冠之年，他慕名前往李白处求诗。

这是怀素第一次遇到李白，也是唯一一次与其交往。他们一起交游，李白醉态“斗酒诗百篇”，怀素醉酒字更狂。“诗仙”李白和“狂僧”怀素，两个人性情相近，李白爱其才还为他写下《草书歌行》，为我们留下了研究怀素早年的资料。诗中不乏提拔后学之誉辞。同时，也对怀素创新给予了肯定：“草书天下称独步”，“独步天下”是有些夸张。诗中又言“王逸少、张伯英，古来几许浪得名。张颠老死不足数，我师此义不师古”，以此，可看出李白对怀素的偏爱和推崇。

王羲之也曾说，我的书法，比之钟张，应当抗行，或者超过他们；他又说，张芝的草书，犹当雁行，然而张芝的草书精熟，以至于池水都是黑的。假如我沉溺若此，未必输于张芝的草书。可见，王羲之对张芝的推崇，超过他对钟繇的推崇。

李白说王逸少(王羲之)、张伯英(张芝)浪得虚名，是因为他们的艺术成就已成为了过去。李白说张旭老死不算数，重在推崇少年怀素英名。李白说怀素“不师古”，这话其实只说对了一半，怀素前半生苦苦求索，在草书的门外，不得其门而入；而后半生进入法门，成仙成圣得道升天，正好暗合了怀素书风。

中国的两汉时代，是草书的初创阶段。起初，章草的用笔风格，是建立在隶书基础之上的，到了魏晋时代，用笔呈丰腴肥美的形态，典型代表就是王羲之的《豹奴帖》。可以说此帖雁行古雅，笔法雍容大度，成为章草的经典。而他的儿子王献之，则突破他父亲的风格。二王父子书风的分野，就是今草和旧草的分界线。王羲之的审美价值取向，更多地倾向于隶书，王献之书法线条，则更接近篆书的线条。

从笔迹学的角度看，怀素一生的书法线条，质地上都倾向于瘦细，和禅修苦寒的美学有很大关系。怀素年轻时代，书法在于“不师古”。按照中国的笔法传承，他还“不得法”，还处于正统书法的门外。怀素二十九岁时，曾经写下了《秋兴八首》。《秋兴八首》是杜甫的诗句，创作于大历元年(公元766年)，也就是“安史之乱”三年以后。怀素此帖的书风，到这时还未发育成熟，而他的内心也处于彷徨阶段。对于一个“野狐禅”，或者一个“贱家鸡”，怀素草书根本得不到认同。《秋兴八首》的书法线条，臃肿中包含着怯懦，为追求“一笔书”的效果，牵丝萦带显得很牵强，给人以拖沓的感觉。无论是起笔、行笔、收笔，远还没有迈进晋人的门槛。

怀素本是一个叛逆者，在盛唐走向晚唐的时代，唐朝书法氛围崇尚法度；王羲之书法在初唐，受到唐太宗的追捧，时人更是趋之若鹜，怀素并不在意当代的艺术潮流。他更多地在“一笔书”的领域探索，继承了张芝、崔爰、杜度以及王献之的书法传统。如果说，怀素青少年时期的书法，凭借的是艺术直觉。那他三十岁以后的艺术探索，则是在艺术传统中求索。而中国书法的历史传统，就是中国书法史上的笔法传承，笔法则是魏晋书法的“核心机密”。

唐代宗宝应元年(公元762年)，而立之年的怀素，开始游学四方学习笔法的征途。

中国笔法传承，在唐代从欧阳询、虞世南以后，能够精通笔法的书家，只有徐浩和颜真卿两人。怀素为了学习笔法，于大历二年(公元767年)，开始南下广州，向徐浩学习笔法。但此行目的并没有达到，第二年怀素又开始北上岳州(今湖南岳阳)。

在游历的过程中，怀素并不是没有收获，他在《自叙帖》中说，他在经禅之暇，颇好翰墨，然而恨自己没有见到前人的墨迹，所见甚浅。所以他要西游上国，谒见当代名公。在交游中，遗编绝简，往往遇之，然后豁然心胸。他的书法，也进入“略无凝滞”的境界。

自叙帖局部自叙帖

怀素真正获得笔法，是拜见他的表叔邬彤之后，才逐渐领悟到魏晋的笔法。

邬彤是张旭的学生，也是颜真卿的同学。邬彤把怀素留在家中，他把张芝临池之妙、张旭的草书神鬼莫测，以及王献之的书法，如寒冬枯树等缺点，都一一讲解给了怀素；离别之时，邬彤又将作字之法，一个“悟”字教给怀素。

怀素对邬彤的教诲，是时刻铭骨在心的。

怀素在四十岁时，到达京兆长安，向颜真卿求教笔法。他是通过颜真卿，而学到张旭笔法的。颜真卿说，我二十多岁时，曾游长安，师事张旭二年，略得笔法，自以为未稳。三十五岁，从醴泉罢职回来，又特往洛阳去访张旭，继续求教。张旭向颜真卿举出“十二笔意”，颜真卿又把“十二笔意”即“平谓横、直谓纵、均谓间、密谓际”等传授给了怀素。

颜真卿擅长楷书，而怀素擅长狂草。此时，唐代两大顶尖高手，开始了一次“书法理论”的对话。

颜真卿问怀素：“你的草书除了老师传授外，自己有否获得感受？”怀素说：“有一天傍晚，我曾长时间观察夏云的姿态。发现云朵随着风势，转化而变化莫测，或如奇峰突起，或如蛟龙翻腾，或如飞鸟出林，惊蛇入草，或如大鹏展翅，平原走马，不胜枚举，美妙无穷。”颜真卿说：“你的‘夏云多奇峰’的体会，使我闻所未闻，增加了我的广识，‘草圣’的渊妙，代不乏人，今天有你在，后继有人了。”

当怀素领略了书法真谛之后，四十岁他的书法创作进入了巅峰状态。他一生的代表作，主要有《自叙帖》《圣母帖》《老僧食鱼帖》《苦笋帖》《论书帖》等作品。在怀素所有作品中，最具有代表性的是《自叙帖》和《圣母帖》。

怀素的《自叙帖》，乃是他中年的草书巨制。这幅一百二十六行、长达七米有余的作品，是怀素一生草书艺术的写照。通篇神采飞扬，笔墨活泼飞动，笔下虎虎生风。“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜”，有人说它是 “泼墨大写意”，我则说它是“一条激流奔涌的大河”，在波澜壮阔中高潮迭起。

《自叙帖》笔法似游丝，犹如轻盈的彩绸，在回环缠绕之中，你永远找不到打结的结点。如果说王羲之《十七帖》，用的是隶书含蓄而内敛的笔法，字字在独立中形同算子；而怀素的《自叙帖》，就是用劲挺秀逸的篆书笔法，在连绵不绝之中形成“一笔书”。

《圣母帖》是僧人怀素晚年为东陵圣母所写。《圣母帖》写于唐贞元九年(公元793年)，是怀素晚年自家乡湖南，出游途经东陵(今江苏省江都宜陵镇)时所作。内容记述的是晋代杜、康二仙女蹑灵升天，福佑江淮百姓的故事。

如果说，《自叙帖》像莫言早年的小说《红高粱》，那么，《圣母帖》叙事委婉，更像沈从文的小说《边城》。以《红高粱》的暴烈，对照《边城》的舒缓哀婉，正如怀素书法晚年走向了从容不拘。

《圣母帖》减少了“一笔书”的风云激荡，继承了张芝、王羲之字字独立的传统，可以一说，自魏晋的风规中，早已经羽化成仙。此帖，一扫《自叙帖》的劲健，书法的线条也日益多样化，细腻飘逸的游丝，状若天女散花的笔致，把隶书与章草的规范，娴熟而技巧地纳入了囊中。

怀素狂草的师承关系，应该追溯到张芝、索靖、钟繇、王羲之、王献之等人，他是中国书法史上，少有的集大成的、创造性的书家。不知道三百年后，那位宋朝癫狂的“米芾”，是否有幸看到《圣母帖》，如果看到，真不知他应该作何感想？

书法，最高的境界在于：章草八分兼二篆，出入魏晋通秦汉。不学老米“晋人格”，笔走游蛇似闪电。

对于米芾的“晋人格”，他仅仅只是停留在“集古字”上面，不知在他心中是否也有羡慕嫉妒恨？(责编：李禹默)

备注：怀素晚年患有“风疾”，可能是“类风湿”，或者是“风湿性关节炎”。他拿笔的时候，有强烈的疼痛感。他留下的《小草千字文》，用笔如“冬树枯柴”，只能当作苦行僧，信笔的“寒涩”之作。

4. 被称为春秋三杰的是哪三位历史人物？

“春秋三杰”一般指介子推、管仲、伍子胥这三位人物，这三人的共同特点是：忠君爱国。下面将进行一下比较详细的介绍。

介子推

介子推又称介之推，他是春秋时期晋文公的大臣。关于介子推的故事主要有三个版本。第一种是在秦汉之前《左传》中对于介子推的记载。说晋文公封赏跟随他流亡的功臣。介子推却不接受晋文公的赏赐。介子推给出的理由是：晋献公一共有九个儿子。现在只有晋文公在世。晋惠公、怀公举内无亲，众叛亲离；上天不使晋国绝后，就一定会有君主，能够继承晋国君位的就只有您了。这是上天的旨意，自己不敢贪上天之功。于是介子推带着自己的母亲隐居了。这是关于介子推最早的记载，没有我们常见的“割股啖君”。

但是以此记载介子推肯定评不上“春秋三杰”之一。司马迁《史记》丰富了介子推的故事。

晋文公即位那年，秦穆公派人护送晋文公过河回国，狐偃对晋文公说，自己在流亡时多次得罪晋文公，想要就此离去。晋文公在这时想起了狐偃一路上的帮助，对他发誓说，自己一定会重用跟随他流亡的的大臣。介子推讥笑狐偃将所有的功劳归为己有，邀功自赏，不屑与之为伍，于是他渡河隐居起来。等到晋文公稳定了晋国的政局之后，封赏跟随他流亡的臣子和功臣，介子推推辞了晋文公的封赏，你说晋文公能够归国继位是上天的功劳。于是介子推带着母亲隐居到绵上山中。晋文公无奈，只好将绵上山封给他，并改名为介山。

《史记》只是丰富了介子推的故事，没有提及介子推的结局。将介子推推向顶端的是《庄子》。《庄子·盗跖》中说，晋文公在流亡时曾经饿的不行。于是借此推就将自己大腿上的肉割下来，煮熟后给晋文公吃，但是晋文公后来，忘记了这件事，于是愤地离开晋文公“抱木而燔死”。这就是我们所熟知的介子推割股啖君与抱木焚死的故事。

但是庄子所写，历代均有质疑，只是后来寒食节（纪念介子推而作）影响之大，让大多数人不在质疑了这件事的真伪。其他两人管仲与伍子胥在《史记》均有独立传记，事迹也比介子推详细得多，我在这里就简略说一说。

管仲

管仲对于齐国最大的贡献就是帮助齐桓公称霸，使其成为春秋时期第一个霸主。齐桓公三年（前683年），在管仲的建议下，齐桓公出兵不屈从的谭国，灭之。齐桓公五年（前681年），在管仲的建议下，齐国与宋、陈、蔡、郑等国在齐的北杏会盟，这是齐桓公第一次会盟诸侯，遂国没有来，齐桓公就灭掉遂国。之后鲁国也屈从了齐国。

齐桓公七年（前679年），管仲又让齐桓公召集宋、陈、卫、郑又在鄄会盟，齐桓公正式成为第一任霸主。

齐桓公二十九年（前657年），齐桓公和管仲约鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国组成联军南下，首先一举消灭蔡国，直指楚国，但未与楚国交战，只与其达成“召陵之盟”。

齐桓公三十五年，周惠王去世，齐桓公拥立太子郑为天子，即周襄王，并招集各路诸侯大会于葵丘，举行受赐典礼，史称“葵丘之盟”。齐桓公三十九年，管仲帮助周襄王平定叔带之乱，获周天子赞赏。齐桓公四十一年，管仲临死前推荐公孙隰朋、鲍叔牙来接替自己，并告诫齐桓公远离开方、竖刁、易牙三人。

管仲对于中国最大的贡献在平定北方山戎、狄人之乱。齐桓公二十四年，山戎攻打燕国，燕国向齐国求救，但是齐桓公不愿意出兵，管仲告诉齐桓公，山戎的威胁比楚国更大，希望他能够出兵救燕。于是，齐桓公与管仲北伐山戎，一直打到孤竹才回师。齐桓公二十六年，狄人又进攻中原，重创邢国，灭掉卫国，将人驱逐到黄河南岸。形势危急，作为霸主的齐桓公必须援助，于是齐桓公、管仲派了公子无亏带着五百乘车马和三千名甲士来武装卫国，戎守曹邑，帮助卫国重建宫殿。

齐桓公二十七年，狄人再次进攻邢国，齐桓公与管仲联合宋、曹救邢，驱逐狄人，重建邢国与卫国。

由于管仲与齐桓公的功劳，当时的中原才免遭山戎与狄人的蹂躏，因此孔子说了句非常实在的话：“微管仲，吾其被发左衽矣。”（意即没有管仲的话，我们都要穿胡人的衣服了），我想这是对管仲最有价值的评价了。

伍子胥

伍子胥，名员，字子胥。伍子胥的故事也比较有传奇性，伍氏世代在楚国为官，像伍参、伍举、伍奢都是楚国名臣。伍子胥的父亲伍奢本是楚平王太子建的老师，楚平王宠信费无极，娶了原本要嫁给是太子建的秦女，而让太子建娶了秦女的侍女，并让他镇守边疆。费无极害怕到时候太子继位会对自己不利，于是就对楚平王说太子建要谋反。太子建听说之后就逃到宋国，楚平王将伍奢招来，并让他写信将他的两个儿子叫来，结果伍子胥的哥哥伍尚来到郢都，伍子胥则是为了报仇而出逃。

伍子胥来到宋国，跟随太子建，后来又逃到郑国。太子建不小心死在了郑国，于是伍子胥带着太子建的儿子公子胜，一路躲过楚国的追捕，来到吴国，并成为公子光的臣子。伍子胥推荐专诸刺杀吴王僚，公子光便即位为吴王，便是吴王阖闾。伍子胥又推荐要离刺杀吴王僚的儿子庆忌，这下阖闾的地位便稳固了。于是伍子胥帮助阖闾治理吴国。

在伍子胥的治理之下，吴国很快国富兵强。吴王阖闾想攻打楚国，伍子胥就向阖闾推荐了孙武。公元前506年，吴王阖闾以以孙武、伍子胥为将，亲自督军，联合唐、蔡两国，举兵伐楚。五战五捷，攻破郢都。伍子胥为报父兄之仇，掘平王之墓，鞭尸三百，以泄私愤。后来申包胥去秦国借兵，吴军才退出楚国。此番吴国伐楚，取得了晋文公和齐桓公都未有的成就，使吴王阖闾一跃成为春秋五霸之一，伍子胥当为首功。

吴王阖闾死后，伍子胥继续辅佐吴王夫差，帮助夫差灭掉越国。但是吴王夫差不听伍子胥的劝谏，放过了越王勾践。吴王夫差踌躇满志，开始宠信佞臣伯嚭，宠爱西施，不再顾虑越国的威胁，而一直谋求北上与齐晋争霸。伍子胥多次劝谏吴王夫差要提防越国，早除掉越王勾践。但吴王夫差不听，最后在伯嚭的谗言之下，吴王夫差赐死了伍子胥，落得一个悲剧的结果。最终如伍子胥所预料的，越王勾践卧薪尝胆，灭掉吴国，称霸一时。

《史记》这样概括了伍子胥的一生：“谗人罔极，交乱四国。嗟彼伍氏，被兹凶慝！员独忍诟，志复冤毒。霸吴起师，伐楚逐北。鞭尸雪耻，抉眼弃德。”

我们所熟知的端午节，并不一定是纪念屈原，吴地的百姓非常怀念伍子胥，那里的端午节就是为纪念伍子胥而作。

以上大概就是我对“春秋三杰”的认识，希望能够对题主有用，此外还有“战国三杰”：商鞅、肥义与屈原，希望也可以了解一下。

5. 怎么评价三国的赤壁之战？

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”——苏轼·《念奴娇·赤壁怀古》

“千艘已共长江崄，百胜安知赤壁。”——苏辙·《赤壁怀古》

“赤壁矶头，一番过、一番怀古”——戴复古·《满江红·赤壁怀古》

……

自古以来，不知多少文人墨客书写过赤壁。

他们描绘了赤壁之战的惊险、描绘了那些英雄的无所畏惧、描绘了他们的足智多谋。

他们以诗词的方式，为我们描绘了当年的赤壁之战。

所以今天，小编和大家聊聊——“赤壁之战”。

由于小说《三国演义》的影视化，很多人对三国历史产生非常浓厚的兴趣，大家也对赤壁之战耳熟能详。

但是影视剧总归是影视剧，和真实的历史总是有所不同，历史上真正的“赤壁之战”到底是怎样的？

首先我们来说说赤壁之战发生的原因，那就是因为“荆州”！

荆州这块地为什么会突然被盯上呢？

看看地图

曹操在败袁绍、破乌桓，基本上统一北方之后，想要开始统一南方，而荆州之地与曹操领地、益州、江东以及交州相连。因此曹操想要继续南下，荆州是必争之地。

然后就是孙权，孙权占领江东之后，也开始积极扩大领土，他也想要拿下荆州。

再说刘备，那就更不用说了，荆州也是他非常想要到手之地，因为他此时特别憋屈，处处受限。

对于拿下荆州之地，三队人中最先行动的是孙权。孙权先杀掉了江夏太守黄祖，得以进入荆州。

此时曹操一看急了，于是开始发兵，想要在孙权之前拿下荆州。但是曹操也没想到此次拿下荆州也是出奇的顺利。由于刘琮父亲刘表去世，刘表初次接任荆州，听到曹操想要攻打荆州，二话没说就投降了。

而刘备和曹操本就是死对头，投降是不可能投降的，死都不投降。但是又打不过，只能仓皇出逃。

曹操一看这次荆州拿下的也太轻松了吧！所以膨胀了，于是曹操的野心又进一步加大了。此时身在益州的刘璋很怕曹操打过来，因此赶快示好，但是曹操膨胀了呀！

所以把刘璋的特使张松打发了，这就导致张松对曹操心存不满，也导致了曹操失去了拿下益州的最好机会。然后又把刘琮调离荆州，还临时决定把孙权也干掉，这也在一定程度上给孙刘联盟创造了机会。

由于刘璋的示好，曹操也没把他放在眼里，而孙权他更是轻视。他想孙权一个二十多岁的毛头小子，还不是手到擒来吗？

曹操当时就给孙权写了一封信，说他会带领80万的小弟。孙权及底下的兵都很害怕，个个劝孙权投降，此时的孙权也是非常的纠结啊~投降吧，不甘心！不投降吧，又打不过！

此时鲁肃站出来劝孙权打，因为他是主战派。但是其人微言轻，所以他劝孙权把周瑜召回来，周瑜回来后立即给大家分析了曹操的弱点。

首先，曹操刚平北方，此时还不稳定；其次，曹操擅长陆战，水战是他的弱点；最后，曹操的兵刚刚南下，还不适应南方的天气，容易水土不服。

此时周瑜的一番分析，算是给孙权及手下的兵马打了一剂强心针，就这样，有鲁肃、周瑜的支持、刘备刘琦的支持，孙权派周瑜为主将，决定与曹操决战到底。

于是赤壁之战就此开始。

战争初期，曹操这边兵马23万，周瑜这边只有5万，从兵马数量上来看，曹操这边是压倒性的胜利。但是曹操怎么都没想到孙权和刘备会结为盟军，还以为孙权和刘备会打起来。

不过已经这样了，曹操只好顺流而下，而周瑜则顺流而上，两军在赤壁相遇。此时曹操发现，水战和陆战有很大的不同。人数多在水路作战上并不能发挥其优势，同时也确如周瑜所言，由于曹操的军队在北方待惯了，来到南方容易水土不服。因此很快流行瘟疫，加上江上作战和湖中训练情况完全不同，风大浪大，站也站不稳，怎么打？

于是初战失利。

所以为了解决这些问题，曹操决定把船用铁索连在一起，这样士兵们就好像在陆地上一样，这就是“铁索连舟，如履平地”的由来啦~

黄盖看到后觉得机会来了，于是建议周瑜用火攻，所以假装投降，黄盖和曹操约好一个投降信号，却没有约定 一个准确的时间，因为他在等！

他们在等风！

曹操在北岸，周瑜在南岸，他们在等东南风，战争的结局大家都知道了。

黄盖利用风向，一把火把曹操烧了个措手不及，曹操战败。

所以说小说里面“智激周瑜”说周瑜是主降派；诸葛亮“舌战群儒”；诸葛亮神坛“借东风”

都是假的！

赤壁之战其实主力军是周瑜！

周瑜作为孙权派遣的总指挥，他有着敏锐的洞察力，运筹帷幄、当机立断，他才是赤壁之战胜利的大功臣，与诸葛亮没多大关系！

曹操此次的失败，其实主要是因为自身的思想错误，轻视敌人，没有分清楚自己的优势，没有分析好敌人的弱点，这才是导致这场战争失败的主要原因！

6. 皇帝喝的贡茶都是什么品种的？

【文藏来答】皇帝喝的贡茶来源已久，最早可追溯到西周。

大约在西汉时期，贡茶制度逐步确立了下来，并且逐渐明朗化。从有关史料记载上看，饮茶已经成为皇帝、后妃和贵族的生活所需。

清宫普洱茶团

反映西汉皇帝及皇室成员用茶的作品，有《飞燕外传》，书中记载了汉成帝和他宠爱的皇后赵飞燕喝茶的情况：「成帝崩后，后夕寝中惊啼。侍者呼问，方觉，乃言曰：吾梦中见帝，帝赐吾坐，命进茶。」

贵族饮茶，也见于其他有关的史料和出土文物记载。王褒《僮约》之中，有「武阳买茶」、「烹荼尽具」等与饮茶相关的语句。这些文字，间接地反映了贵族阶层的买茶、烹茶、饮茶和使用茶具的情况。

长沙马王堆西汉墓中，出土的一件十分重要的文物，就是汉代的「槚笥」，这是一种茶器，反映了王室生活之中，茶占据着重要的地位。

三国时期，吴国末代皇帝孙皓是一位很讲究生活品位的人。据说，他经常在宫中设宴，每宴必须有酒和茶。据史学家陈寿在《三国志·吴志》中记载：

孙皓每为食宴：无不竟日，坐席无能否，率以七升为限，虽不悉入口，皆浇灌取尽。耀素饮酒不过三升，初见礼异时，常为裁减，或密赐茶荈以当酒。

这些用茶，无疑属于贡品。晋代时，大臣温峤上表，称：「贡茶干印，茗三百斤。」唐代是中国贡茶制度形成和发展的重要时期，唐朝的贡茶制度对后世影响很大。尤其是在繁荣鼎盛的中唐时代，社会很安定，李唐皇帝倡导道教，主张儒、释、道三教并立，从皇帝到大臣，较为注重外在修养和内在修为。茶事，文人们一直视为雅事，茶性高洁，品茶成为君臣们内在修为最理想的活动。信奉三教的众人也都奉茶事为雅事，不仅爱茶，还由衷地颂茶。当时，品茶蔚然成风，朝野一片赞颂之声。文人描述当时的情境：「田闾之间，嗜好犹切。」

唐朝时，贡茶开始形成制度，并确立下来，历代相传，直到清代灭亡，延续了上千年。

永字茶砖

唐代经济繁荣，名茶遍布全国。有关唐代的名茶，唐代文人、大臣的诗文集和史料记载比比皆是，起码有五十余种。史学家李肇写《唐国史补》，列出名茶有十九种，并说，唐代风俗贵茶，茶之名众。茶圣陆羽写《茶经》，书中提到当时全国四十三个州出产茶叶。

唐代名茶众多，主要包括：

湖州顾渚紫笋，常州阳羡茶，寿州黄芽茶，黄州黄冈茶，蕲州蕲门团黄，荆州仙人掌茶、江陵楠木茶，汉州广汉赵坡茶，峡州碧涧、明月、芳蕊、茱萸、夷陵茶，蜀州横牙茶、雀舌茶、鸟嘴茶、麦颗茶、蝉翼茶、九华英茶，雅州蒙顶石花，邛州邛州茶，剑州小江园茶，泸州纳溪泸州异体，眉州峨眉白芽茶，东川神泉小团，绵州昌明茶、兽目茶、松岭茶，湖南衡山茶，岳州邕湖含膏，夔州香雨茶、茶岭茶、婺州东白茶，睦州鸠坑茶，洪州西山白露茶，彭州仙崖石花茶，金州茶牙，福州唐茶、柏岩茶、方山露芽，陕西紫阳茶，义阳郡义阳茶，寿州六安茶、天柱茶，宣城雅山茶，歙州婺源歙州茶，越州仙茗茶、剡溪茶，袁州界桥茶，扬州江都蜀冈茶，杭州天目山茶，径山茶等。

宋元时期，御苑、御茶园十分兴旺，名茶遍及大江南北。宋代名茶众多，主要包括：

建州建茶，武夷山岩茶，越州卧龙山茶，修仁茶，江苏苏州虎丘茶、洞庭山茶，湖州顾渚紫笋，常州阳羡茶，浙江杭州龙井茶、宝云茶，乐清白云茶，浙江绍兴日铸茶、瑞龙茶，浙江淳安鸠坑茶，嵊县五龙茶、真如茶、紫岩茶、胡山茶、鹿苑茶、大昆茶、小昆茶、细炕茶、焰坑茶、瀑布岭茶，浙江天台茶，分水天尊岩贡茶，富阳西庵茶，诸暨石宽岭茶，宁波灵山茶，四川蒙顶茶、雅安露芽，泸州纳溪梅岭，青城沙坪茶，邛县邛州茶，峨眉白芽茶，湖北巴东真香茶，当阳仙人掌茶，陕西紫阳茶，安徽放安龙芽茶，歙州婺源歙州茶，洪州双井茶，江西清江临江玉津，宜春袁州金片，福州方山露芽，云南昆明五果茶，西双版纳普洱茶，等等。

邛州茶砖

宋徽宗赵佶懂得品茶，他在《大观茶论》中对当时贡茶的状况有着十分生动的记述：

至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣，中澹间洁，韵高致静。则非遑遽之时可得而好尚矣。本朝之兴，岁修建溪之贡，尤团凤饼，名冠天下，而壑源之品，亦自此而盛。延及于今，百废俱兴，海内晏然，垂拱密勿，幸致无为。缙绅之士，韦布之流，沐浴膏泽，熏陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮，故近岁以来，采择之精，制作之工，品第之胜，烹点之妙，莫不盛造其极。

北宋末年，负责贡茶的大臣是臭名昭著的端明殿大学士蔡襄。他盘剥茶农，不断增加茶农的负担，导致民怨沸腾。但由于御茶园官员和工人的悉心栽培和精工制作，使得武夷山岩茶贡茶品种优、品质精，名垂千古，在相当长一段时间内一直是一枝独秀，称雄于建州，称雄于当世。不过，岩茶真正列入皇帝的御用贡品，是在元、明两朝。

元代学者马端临写《文献通考》，史书和文人笔记列元代名茶四十余种。奇怪的是，少数民族入主中原，产茶区变化不大，但名茶的名称却完全不同

主要包括：

福建建州头金、骨金、次骨、末骨、粗骨，武夷茶，虔州泥片，潭州灵草、独行、绿芽、片金、金茗，袁州金片、绿英，歙州华英、早春、胜金、来泉，江苏阳羡茶，江南茗子，杭州龙井，江陵大石枕，饶州仙芝、福合、禄合、庆合、运合、指合、嫩蕊，岳州开胜、开卷、小开卷、大巴陵、小巴陵、生黄翎毛、光州东首、薄则、浅山，归州清口，沣州小大方、双上绿芽，荆湖雨前、雨后、草子、杨梅、岳麓等。

浙江顾渚山吉祥寺 原大唐贡茶院

元亡明兴，贡茶制度仍然沿袭元朝，有所创新。明洪武二十四年（一三九一年），明太祖朱元璋颁诏，命全国各产茶之地，按照规定的每岁贡额，将贡茶缴送京师。同时，朱皇帝特地颁布一道诏书，将武夷山所属的福建建宁贡茶，列为贡茶上品。当时，武夷山贡茶被视为神品，建宁贡茶，四品最有名，茶名分别为：探春、先春、次春、紫笋。朱皇帝喜爱建宁贡茶，特别下令，不许将这些贡茶碾捣为「大小龙团」，一定要按照新的制作方法，改制加工成为芽茶，及时入贡皇宫。据当时的学者徐献忠《吴兴掌故集》记载：「两浙茶产虽佳，宋祚以来未经进御。李溥为江淮发运使，章宪垂廉时，溥因奏事，盛称浙茶之美，云：自来进御，惟建州茶饼，浙茶未尝修贡，本司以羡余钱买到数千斤，乞进入内。」

明世宗时期，皇帝二十余年不上朝，政务荒疏。因御茶园疏于管理，一直十分兴旺发达的贡茶渐渐衰落。随着时光流逝，御茶园茶树枯败，茶业一落千丈。嘉靖三十六年（一五五七年），朝廷正式决定，武夷山岩茶停止进贡。御茶园从元代建立，至此停止进贡，前后历时二百五十五年。清人董天工编篡《武夷山志》，他在《贡茶有感》中这样感叹： 「武夷粟粒芽，采摘献天家。火分一二候，春别次初嘉。整源难比拟，北苑敢矜夸。贡自高兴始，端明千古污。」意思是说，御茶园精制绝伦的贡茶，是地方官用来取悦天家皇帝的。

茶马古道

明代学者顾元庆写《茶谱》，许次纾写《茶疏》、《茶说》、《续茶经》等书。明代文人吟咏名茶的诗文很多，史料、笔记、诗文所列名茶，大约有五十余种。

主要包括：

湖州顾渚紫笋、绿花、紫英，邛州碧润、明月、茱萸尞茶，邛州火井、芽茶、家茶、孟冬、思安、夷甲，巴东真香，剑南蒙顶石花，蜀州麦颗茶、鸟嘴茶，渠州薄片茶，福州柏岩茶，建州先春茶、龙熔茶、石岩白茶，建南绿昌明茶，安徽六安皖西六安茶，歙县黄山茶，石台石埭茶，越州瑞龙茶，六安州小四同岘春茶，洪州白露茶、白芽茶，常州阳羡茶，婺州兴趣岩茶，袁州云脚茶，了山阳坡茶，黔阳高株茶、都濡茶，宣城了山瑞草魁，龙安骑火茶，江苏苏州虎丘茶，浙江杭州西湖龙井茶，临安浙西天目茶，长兴罗岕茶，分水贡芽茶，上虞后山茶，嵊县剡溪茶，乐溪雁荡龙湫茶，浙江余姚瀑布茶、童家岙茶，龙游安山茶。

乌龙茶

有清一代，皇帝、后妃都喜爱喝茶。

乾隆时期著名的御用珍品包括：

湖广进砖茶，湖北巡抚进通山茶，陕甘总督进吉利茶。陕西巡抚进吉利茶、安康芽茶。漕运总督进龙井芽茶。河东河道总督进碧螺春茶瓶。江苏巡抚进阳羡芽茶、碧螺春茶。浙江巡抚进龙井芽茶、各种芽茶、城头菊。两江总督进碧螺春茶、银针茶、梅片茶、珠兰茶。闽浙总督进莲芯茶、花香茶、郑宅芽茶、片茶。福建巡抚进莲芯茶、花香茶、郑宅芽茶、片茶。云贵总督进普洱大茶、中茶、普洱小茶、普洱女茶、蕊茶、普洱芽茶、普洱茶膏。四川总督进仙茶、陪茶、菱角湾茶、观音茶、春茗茶、名山茶、青城芽茶、砖茶、锅焙茶。江西巡抚进永新砖茶、庐山茶、安远茶、介茶、储茶。湖南巡抚进安化芽茶、界亭芽茶、君山芽茶、安化砖茶。安徽巡抚进银针茶、雀舌茶、梅片茶、珠兰茶、松萝茶、涂尖茶。云南巡抚进普洱大茶、中茶、普洱小茶、普洱女茶、蕊茶、普洱嫩蕊茶、芽茶、普洱茶膏。

7. 顷刻的读音？

顷刻

[ qǐng kè ]

基本解释

（名）极短的时间：～间化为灰烬。［近］霎时|瞬间。

详细解释

片刻，极短的时间。

《关尹子·七釜》：“爪之生，髮之长，荣卫之行，无顷刻止。” 唐 韩愈 《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》诗：“中使临门遣，顷刻不得留。” 清 沉复 《浮生六记·闲情记趣》：“一夕，猫奴争食自檐而堕，连盆与架顷刻碎之。” 毛泽东 《中国革命和中国共产党》第二章第二节：“因此，那种以为 中国 革命力量瞬间就可以组成， 中国 革命斗争顷刻就可以胜利的观点，是不正确的。”

刚刚，刚才。

清 玉泉樵子 《神山引曲·药饵》：“［末旦惊介：］孩儿几时回来的？［生：］顷刻方到。”